描写帝王权威的诗句

出自唐代李白的《古风·秦王扫六合》

秦王扫六合，虎视何雄哉！

挥剑决浮云，诸侯尽西来。

明断自天启，大略驾群才。

收兵铸金人，函谷正东开。

铭功会稽岭，骋望琅琊台。

刑徒七十万，起土骊山隈。

尚采不死药，茫然使心哀。

连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。

爱因斯坦的狭义相对论不能被打破吗，随着人类的发展，相对论就是固定不变吗

牛爵爷横空出世的时候，一本《原理》搭建了整个物理学大厦的基础，从此以后，人类开始觉得自己无所不能，天上星辰运转，地上各种运动状态，用牛爷的理论一顿推演基本上能解释的八九不离十。

那会如果有悟空问答

一定会有人提问，牛顿的万有引力定理和力学三定律不能被打破么，随着人类的发展，力学就是固定不变的么？

现在作为后来者，我们知道，牛爷的理论只在慢速状态下近似有效。

曾经，麦克斯韦大神放出麦克斯韦方程的时候，优美，简洁。所有学物理的都觉得

这个世界再没有什么大的突破了。物理学大厦已经搭建完成，这个由牛顿搭建的框架，经过无数科学家修修补补，由麦克斯韦盖上屋顶的物理大厦，好像剩下的就是刷刷墙而已的事情了。

1899年的最后一天，开尔文爵士说“十九世纪已将物理学大厦全部建成，今后物理学家的任务只是修饰和完善这座大厦，……物理学晴朗的天空还存在两朵小小的乌云，一朵是热辐射中的‘紫外灾难’，另一朵是迈克尔—莫雷干涉实验的以太零结果”。

谢谢邀请！关于“爱因斯坦的狭义相对论不能被打破吗，随着人类的发展，相对论就是固定不变的吗？”对于此议题，当然看法必然是因人而异！

其实，不论是爱因斯坦的“广义相对论”还是“狭义相对论”，并不是其唯一的定论，毕竟其是中国古人“阴阳二分法”和马克思、恩格斯“辩证法”的再证实而已。因此，在我看来，不论人类自身发展到何时，均难以改变物质世界二分法相对辩证的自然属性！除非无极生太极再一次大轮回是个例外吧？……

没有任何科学理论是神圣不可侵犯的，任何理论都可以被批评，被否定，被推翻。

但是，我们在讲故事的时候一定要注意到，但是。但是，你要推翻它也必须遵循科学的方法才能够推翻它。

比如，在历史上，爱因斯坦证明牛顿错了，用的其实也是牛顿的方法。是爱因斯坦非常熟悉牛顿的方法，所以他才能够理解和发现其中的错误。

所以今天那些想证明爱因斯坦错了的人，请先读懂爱因斯坦。

　　爱因斯坦的狭义和广义相对论可能均是不正确的！因为其理论基础之一——光速恒定假设是不符合客观实际的！在真空中，光速应该仅相对光源速度恒定，而测量装置相对光源运动时就会测量到不恒定的光速！就像声波在大气层内速度恒定仅指相对大气层而言速度恒定，在大气层内运动的测量系统就会测量到不一样的声波速度！

　　任何理论都有其适用范围和场景，没有万能的理论！也没有一成不变的理论！

　　关于相对论的错误及其所谓证明相对论是正确的证据的力度分析，有兴趣的朋友欢迎参与以下文章的讨论：

宋朝张载曾说过“为天地立心”，请问他想给天地立什么心

这是一个高得不能再高的目标要求，可以说有点狂妄。横渠四句都是最高境界！为天地立心，也就是天地是道的载体，是有生命力的。既然有生命，就要尽量尽可能与人类契合，要与人类契合流要有人类一样的心。所以要为天地立心！

一：“为天地立心，”立什么心？“立思想核心！”张载是儒家，儒家有儒家的一整套理论体系，自原始儒家孔丘开创儒家体系以来，到汉儒经学，再到董仲舒提出“天人感应”，每一个历史时期的儒家为了适应统治阶级当时政治的需要必须有一个核心理论，这个核心理论宋儒张载叫作为天地立心。

需要说明的是宋儒张载为大宋天地立心立的不是富国强兵之心，而是仁爱天地之心，实际上是一句空谈，但其为天地立心的说法为后世学者所肯定，所推崇。

张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”通俗的确切操作意思揭秘

张载的这四句话的确切操作意思是:

为领导组织(天)和人民(地)立交换、票决新鲜血液、干部、思想意见等的权力机关机制(心);

为能生存的选民立竞争创新出候选人、思想意见、新陈代谢血液的“命”;

为以往的原始科学社会圣贤继承断绝了的科学社会思想文化“绝学”;

为万世开创“太平"的科学文明社会道路模式。

举例:

"为"选老师推荐的班长候选人(天)、同学们提名的班长候选人(地)，"立"一个全班同学无记名投票决定班长的权威程序(心);

"为"选班长的有“生"气的全班同学(民众)"立"一个班长候选人竞争统一的“命”运命令;

这是"为"以"往"的原始科学社会的“圣"人继“承”断"绝”了的“学"问，如《论语》、马克思主义、新时代中国特色社会主义思想;

心，居一身之中，为灵明之主，行一身之主宰。立心，替天地之所作所为立个解释的出发点。立命，替生民的行为立个根本准则，立个规范。人取法天地而弘天地之道。若以天地存不仁之心而以之为心，则生民必行攻杀之事，杀生不仁，不足以为生也。反之，若以天地存仁厚之心而以之为心，则生民可以互相亲厚，足以之为生，以之立命也。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是宋朝理学家，思想家，教育家张载所写。

这四句话是儒家的非常有名的励志之语，读来气势磅礴豪情万丈。但是仔细分析一下，什么是心？什么是命？什么是圣？翻遍所有的儒家典藉没有一个明确的解释。

不知道什么是心又如何为天地立心？不知道什么是命又如何为生民立命？不知道什么是圣又如何为往圣继绝学？

心，命，圣这些概念性的名词的解读都是在《道德经》里。只有把这些概念的属性弄清楚了，才可以知道如何立，怎么立。

什么天地之心？

《道德经》第49章：“圣人无常心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。圣人在天下翕翕 。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

圣人：“善”的称呼。善：能量。能量本是能力可以为所欲为。但是，能量放弃自己的个性心甘情愿地服从真理的管辖，所以，老子称呼宇宙的能量为“善”，尊称为圣人。

圣人无常心，常，规律。圣人（善）的心是没有规律的，以百姓的心为心，（善把能量当成是自己的百姓）百姓是什么心，善就是什么心。

什么是天地的心呢？心就好比是一个装满水的杯子，杯子是圣人的规律，水是圣人的百姓（能量）。杯子是透明的玻璃，里面的水水什么样的颜色，杯子就会变成什么样的颜色。“善变”指的就是宇宙的能量会变化万千。能量的属性不一样所体现出来的能力就不一样，（圣人）只是提供一个流通的管子，能量是白的杯子就是白的，能量是黑的杯子就是黑的，（圣人）会随者能量的变化而变化。

我们知道心电图是上下两条横线，“心”在两条横线中间规则地跳动。下横线是“心”的底，上横线是心的上限，超过下限与上限能量（心）就会消失，下限是真理的公平，上限是真理的公义，中间的是心的“公正”。

张载是宋明儒学的主要奠基人，他在继承儒家自强不息的精神基础上，又特别强化了治世救民的情怀，提出了集中体现知识分子使命感的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负。

每当我读这横渠四句时，便陡然为之感动，这是何等的气象!又是何等的气魄！何等的胸襟！

“为天地立心”是指儒学传统在精神上人的心灵的外向化，并产生人与天地万物融为一体的生命感受和精神境界。

所谓“天地之心”源自《周易·复卦·彖传》“复，其见天地之心乎”之语。复卦由纯阴之坤卦发育而拉埃，一阳出现于下，是为下震而上坤，震阳而动，坤阴而静，复卦之卦象预示着阳气“复”生之兆。阳气予而阴气夺，阳气生儿阴气杀，阳气复生预示着万物的复生，也预示着正克邪，善克恶，同时也揭示出天地之间一切都是交互感染、递续递变、生生不已的。这一切既是天理又是天心。所以“天地之心”即是交感流行、生生不息的仁民爱物之心，仁民爱物之意、仁民爱物之道。

“为天地立心”，缘于“天地本无心”。天地虽生养万物却并非有意为之，所以天地之心只能因人而有，由人来确定。人既为人，何以能“为天地立心”？

张载认为，人能通过自己的自觉活动来概括和揭示天道运动的本质和规律，即人为天地“立心”。“立心”不是强加人的意志于自然，而是“人谋之所经画，亦莫非天理”，突出的是对必然天理的把握和感悟。

在这种把握和感悟之中，儒者仍然会感动，人与天地万物一体中的生民勃发、流转、灵动、永恒、博大和精妙，乃是“天生万物”的伟大杰作及其安排在人心中的精神体认。儒者正是从人参与到天参与到天地万物生生不息的生命流行中来感悟、体认和求证这一至上的天道之谜，真正做到“与天地参”！

最从先秦时期以来，中国儒者对自己所承担的使命和所要走掉的道路，就有一个自觉的、普遍的认识，有一个最终的目的，即参与社会的政治实践，积极入世，在促进人类文明的发展方面积极进取，有所作为，有所贡献，有所成就。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是中国古代儒者赋予自己的责任和义务，这是中国士大夫的品格所在，同时也是中国古代知识分子的优秀传统所在，典型地体现了知识分子的历史使命感。